Введення в роботи Біона: групи - Психология и педагогика - Каталог статей - Психология | Социальная педагогика | Психоанализ
Главная » Статьи » Психология и педагогика

Введення в роботи Біона: групи

Введення в роботи Біона: групи

Грінберг Л. / Сор Д. / Де Бьянчеді Е.Т.

Індивід і група

Людська істота - є тварина суспільна. Людина не може уникнути свого членства в групі, навіть коли його відношення до групи виражене таким чином, що створюється враження відсутності відношення до якої-небудь групи. Досвід групи дає нам можливість спостерігати "політичні" риси людської істоти, не тому, що вони створюються групою, а тому, що вони є необхідною умовою того, що група збирається, щоб зробити їх явними і таким чином зробити їх об'єктом спостереження. Зборам групи надавалося надмірне значення внаслідок помилкового враження, що щось обов'язково запускається в той момент, коли його існування стає доказовим.

Біон припустив, що жоден індивід, навіть перебуває в ізоляції, не може розглядатися поза групою або як не має активних проявів групової психології, навіть коли відсутні умови для їх демонстрації.

Теорії Фрейда і серед них едипів комплекс, [1] вказують нам на величезну важливість, яку має сімейна група у розвитку людської істоти. Робота Мелані Кляйн, зокрема її гіпотези про ранніх об'єктних відносинах, психотичної тривозі і примітивних механізмах захисту, [2] дає нам можливість зрозуміти не тільки те, що індивідуум належить до сімейної групи з самого початку свого життя, але також і те, що його перші контакти з матір'ю та іншими людьми його оточення мають якість, яке саме по собі своєрідно і має глибоке значення для його подальшого розвитку. Психотичні тривоги, що виникають по відношенню до перших об'єктів, активізуються знову в різних ситуаціях, з якими стикається дорослий. Індивідуум повинен встановити контакт з емоційним життям групи, який висуває дилему розвитку і диференціації, а також стійкості перед страхами, пов'язаними з цим розвитком. Вимоги та складності, що відбуваються із зв'язку з різними групами, приводять його до регресії, яка може бути віднесена до того, що Мелані Кляйн описала в контексті психоаналітичної теорії.

Спостереження за групами психоаналітично підготовленим спостерігачем дозволяє виявити ситуації, які з іншої точки зору можуть бути втрачені. Для пояснення деяких спостережуваних феноменів можуть бути використані психоаналітичні теорії і серед них: едипів комплекс, а також теорії Кляйн [3], що стосуються психотичної тривоги і ранніх механізмів захисту. Психоаналітично розвинена інтуїція дає нам можливість робити спостереження, в яких емоційні реакції спостерігача, включеного в ситуацію, також приймаються до уваги при описі, розумінні і интерпретировании феноменів.

Саме так Біон підходить до дослідження груп.

Один з його перших дослідів роботи з групами, які розглядаються в якості об'єкта дослідження, мав місце під час Другої Світової Війни, коли він був директором реабілітаційного центру військового психіатричного госпіталю. Пацієнти, до яких застосовувалося лікування, повинні були бути здатні повернутися до військової завданню, і Біон, припустивши, що реабілітація повинна розглядатися як групова проблема, організує відповідно до цього плану Відділення, яке складається з багатьох сотень чоловіків, яке і очолює. Цей проект розроблявся протягом шести тижнів і включав в себе програму, яка вимагала, щоб усі чоловіки 1:00 в день присвячували фізичним вправам і були членами однієї чи більше груп, де вони вивчали ремесло. Відповідно до виникаючими різними інтересами індивідууми могли утворювати групи для розвитку цих інтересів. Підтримувалися щоденні зустрічі пацієнтів, співробітників і директорів, на яких обговорювалися програми, які виникли нові проблеми, а також рішення, які повинні були бути прийняті. Цей пункт програми був першим кроком на шляху організації терапевтичних семінарів.

Результати цього досвіду, в якому стали ясні деякі характеристики груп щодо планованих завдань, вказали на необхідність більш ретельного контролю за структурою і динамікою взаємодії всередині групи. Пізніше в Тавістокской клініці в Лондоні Біон працював в якості терапевта з малими групами пацієнтів. Маючи специфічну мету допомогти в роз'ясненні виникають у даній групі напруг і маючи техніку, що складається в описі ситуацій, що виникають як опір рішенню пропонованої групі завдання, він розробив кілька гіпотез, що стосуються спостерігалися їм складних групових феноменів.

Факти, які першими привернули його увагу в роботі з різними групами, були пов'язані з поведінкою індивідуумів у складі групи і емоційним кліматом, який встановлювався в цій ситуації. Групи, які збиралися для виконання певного завдання, демонстрували відносини і виявляли методи, які не здавалися проведеними заради досягнення запропонованої мети. Вони виявлялися при відсутності інтелектуальної яскравості в розмовах під час сесій; при ослабленні критичних суджень; а також при порушеннях свідомої поведінки її членів, які в цілому не пов'язували свої здібності з інформацією, що надходить ззовні групової ситуації. Пошук вирішення проблем усередині групи проходив не за допомогою методів, що знаходяться у відповідності з реальністю.

Створювалися в групі ситуації були сильно заряджені емоціями. Ці емоції чинили сильний вплив на членів групи і, здавалося, орієнтували активність групи, при цьому члени групи не бачили, що це сталося. Терапевт поділяв цей інтенсивний і часто хаотичний емоційний клімат, в який до певної міри вносив свій вклад кожен член групи. Група здавалася неготовою розглядати цю ситуацію.

Група часто здавалася функціонуючої як елемент або ціле, навіть незважаючи на те, що цей елемент не проявлявся в індивідуальному внеску кожного. Цей тип функціонування стає більш очевидним, коли група розглядається з різних точок зору; спостереження за групою як за цілим (а не за її членами) дозволяє деяким фактам знайти новий сенс.

Будучи активним дорослим учасником різних груп, людина має різні способи реагування. Коли кілька людей зустрічалися, щоб виконувати завдання, можна було виявити дві тенденції: одна була спрямована на виконання завдання, тоді як інша здавалася спрямованої в протилежну. Роботі перешкоджає більш регресивна і первинна діяльність. Звертаючись до цих явищ (які він вважає типовими), Біон вводить спеціальну термінологію, що надає деяку єдність загальних рис, які спостерігаються в різних дослідах. Ці терміни наступні: групове мислення - групова культура, базові припущення, групи базових припущень, а також робоча група.

Групове мислення - групова культура

Гіпотеза про існування групового мислення відбувається з того факту, що група часто функціонує як ціле, навіть незважаючи на те, що її члени можуть цього і не припускати, і не усвідомлювати.

Таким чином, термін визначає таку колективну психічну активність, яка має місце, коли люди разом входять в групу. Він також визначає область дослідження, в якій можна проводити спостереження і будувати гіпотези. Як термін, він представляє "стійкий зв'язок" [4], яка по ходу дослідження буде набувати все більш новий сенс. Гіпотеза про груповий мисленні є базовою формулюванням в дослідженні групових феноменів.

Групове мислення формується одностайною думкою, вольовим рішенням або бажанням групи в даний момент. Члени групи роблять свій внесок анонімно і неусвідомлено. Групове мислення може знаходитися в конфлікті з бажаннями, думками і думками окремих індивідів і може викликати у них почуття незручності, гнів або інші реакції.

Організація групи в даний момент може розглядатися як результат взаємодії між груповим мисленням і бажаннями окремих індивідів. Ця організація, незважаючи на те, що вона може бути примітивною і рудиментарній, названа Біон груповий культурою. Це поняття складається з структури, придбаної групою на даний момент, задачі, яку вона припускає вирішувати, і організації, яку вона приймає для цієї мети. Групова культура являє собою явище, яке можна спостерігати в контексті групової ситуації, і може бути описана спостерігачем шляхом прийняття в розгляд поведінки її членів, ролей, які вони відіграють, активних лідерів і поведінки групи як цілого.

Групова культура є функцією [5] групового мислення і бажань окремих індивідів, які є її факторами. Організація, яку група вибирає в даний момент або протягом певного періоду часу, відбувається з конфлікту між безособової і несвідомої колективної волею і бажаннями і потребами індивіда.

Щоб зробити більш точним поняття групового мислення, Біон вводить термін базове припущення.

Базове допущення

Базове припущення - це термін, що обмежує поняття групове мислення. Нагадаємо, що це поняття вказує на існування в даний момент загального, одностайного і безособового думки. Групове мислення є реципієнтом, або контейнером всіх вкладів, які роблять члени групи. Поняття базового допущення говорить нам щось про зміст (або можливих змістах) цієї думки, даючи можливість краще зрозуміти емоційні феномени в групі.

Базові припущення задаються сильними емоціями, витікаючими з примітивного джерела, і саме в силу цього розглядаються як базові. Їх існування частково визначає організацію, яку прийме група, а також спосіб, яким вона буде вирішувати завдання. Тому групова культура завжди демонструє лежать в основі групи допущення або чинне в даний момент базове припущення.

У групі лежать в її основі емоційні імпульси - базові припущення - виражають поділювану усіма фантазію всемогутнього або магічного типу, щодо того, як досягти групових цілей і задовольнити групові бажання. Ці імпульси, що характеризуються ірраціональним змістом, мають сильне і реальний прояв у поведінці групи. Важливо відзначити, що базові припущення є несвідомими і часто протиставлені свідомим раціональним думок членів групи.

Термін група в певному базовому допущенні вказує на особливу структуру і організацію, прийняту групою згідно з чинним базовим допущенням. Протилежної цієї організації є та, основою якої є робоча група, концепція якої буде розглядатися далі. Біон були описані три базових допущення. Перше називається базовим допущенням про залежність (baD - basic assumption of dependence), і в описових термінах воно може бути сформульовано таким чином: група дотримується переконання, що є зібранням, - таким, що хтось, на кого група повністю покладається, повинен задовольняти всі її потреби та бажання. Ми можемо сказати, що на думку групи існує зовнішній об'єкт, функція якого полягає в забезпеченні для групи безпеки як для "незрілого організму". Іншими словами, пропонується віра в захищаюче божество, чия доброта, сила і мудрість не піддаються сумніву. Базове припущення про боротьбу-втечу (baF - basic assumption of fight-flight) включає в себе переконаність групи в існуванні ворога, якого потрібно атакувати або уникати. Іншими словами, поганий об'єкт є зовнішнім і єдиною захисною діяльністю при зустрічі з цим об'єктом є його руйнування (боротьба) або уникнення (втеча).

Базове припущення про пошук пари (baP - basic assumption of pairing) є, говорячи в описових термінах, колективної і несвідомої вірою в те, що якими б не були справжні проблеми і потреби групи, щось у майбутньому або хтось ще не народжений дозволить їх: іншими словами, існує надія на месію. Ця ірраціональна і примітивна надія є необхідною для базового допущення про пошук пари. Надія ця часто закладається в подружній парі, ненароджена дитина в якій буде її рятівником. У цьому емоційному стані значимою є ідея майбутнього, а не вирішення проблем сьогодення. У релігійних поняттях - це є надією на народження месії.

Підсумовуючи ми можемо сказати, що базові припущення є для групи еквівалентом підвсемогутнього фантазії про те способі, яким будуть дозволені їх труднощі. Використовувані тут техніки є магічними. Всі базові припущення є емоційними станами, які прагнуть уникати фрустрації, притаманною научению через досвід, коли научіння увазі зусилля, біль і контакт з реальністю.

Концептуалізація трьох базових припущень дозволяє деяким чином виявити часто приховані емоційні ситуації в групі. Шляхом визначення трьох широких емоційних конфігурацій, Біон надав у розпорядження спостерігача новий інструмент для розуміння явищ, в яких він сам задіяний. Подібність властивостей базових припущень з явищами, описаними Мелані Кляйн в її теоріях про парціальних об'єктах, психотичної тривозі і примітивних захистах [6], дозволяє нам припустити, що феномени базового допущення є реакціями групи на психотическую тривогу, реактівізіруемую дилемою, перед якою виявляється індивідуум в групі , і регресією, яку ця дилема на нього накладає.

Група базового допущення

Яким чином діє група зі специфічною функцією домінуючого базового допущення? В кожному випадку необхідно аналізувати розвивається структуру, беручи до уваги чинне базове припущення і індивідуальні потреби, а також думки членів групи, - збігаються вони чи ні з базовим допущенням.

Індивідууми, які беруть участь у діяльності, названої базовим припущенням, ведуть себе автоматично і з неминучістю і не потребують будь-якої спеціальної підготовки, емоційному досвіді і психічної зрілості. Участь у цьому не вимагає від членів групи спроможності до кооперації, яка є фундаментально необхідної для участі в психічної діяльності, під назвою робоча група. Щоб відрізнити спонтанне участь в групі базового допущення від свідомого чи несвідомого участі в робочій групі, Біон пропонує використовувати для останнього слово кооперація, і слово валентність - для позначення інстинктивної здатності брати участь у розумовій і групової діяльності відповідно до базових допущеннями. Валентність - термін, запозичений з фізики - вказує на більшу або меншу готовність індивідуума взяти участь у діяльності, пов'язаній з базовим допущенням. Цією аналогією Біон підводить нас до думки, що дана здатність (навіть незважаючи на те, що вона виникає в психологічних феноменах або може бути з них виведена) характеризує рівень поведінки, більше нагадує тропізм у рослин, ніж цілеспрямоване поведінку. Груповий терапевт також задіюється цим рівнем функціонування і стикається в групі з тією ж самою (або принаймні схожою) дилемою, що й інші члени.

Групи базового допущення або базові групи, як їх ще називав Біон, мають певні типові форми організації, особливо, коли мова йде про керівництво і поведінці. Наступні далі описи в основному взяті з ситуацій, що виникають в малих терапевтичних групах, наступних техніці Біона. Поняття тим не менш застосовні і до розуміння таких великих груп, як армія, релігійні товариства і соціальні класи.

Культура звана залежною групою, заснована на тому, що окреме базове припущення організує себе для пошуку лідера, який зможе задовольнити його потреби. Ця роль легко приписується координирующему роботу терапевта, і часто можна бачити як ідея "отримання терапії" висловлює сподівання, яке йде набагато далі раціонального і логічного.

Залежна група поводиться з терапевтом так, немов переконана, що вся робота повинна бути виконана ім. Про такій конфігурації, наприклад, свідчать відсутність критичних суджень і пасивність. Група може організовуватися подібно учневі поруч з професором, від якого вона чекає інструкцій або від якого вона може їх вимагати. Вона може функціонувати також подібно групі послідовників ідеї або особистості, позитивні якості яких не піддаються сумніву, чи подібно групі дітей, що очікують, що їх будуть вчити індивідуально і по черзі.

Коли терапевт інтерпретує, він - як поклав на себе відповідальність за емоційний стан групи - буде відчувати незручність, яка є результатом фрустрації очікувань гурту. Якщо він, вказуючи на фантазії групи, заперечує свою роль провідного або вважає за необхідне роз'яснити те, що лежить в основі ситуації - це дії, які повідомляють групі, що він відмовляється визнавати приписувану йому роль і що він вимагає, щоб члени групи функціонували на більш дорослому рівні, - група може реагувати на це (різними способами) як на насувається небезпека. Результатом може бути те, що група, продовжуючи дотримуватися свого базового допущення, буде шукати людину (або ідею), щоб зробити його обожненим лідером. Іноді їм виявляється самий хворий член групи, який замінює терапевта як лідера. В інший раз керівництво шукається в минулому - в історії групи, груповий "біблії", і витрачається багато часу на її створення і вивчення. Ця діяльність складається з спогади або апелювання до традицій групи і діє як "пам'ять", яка спрямована проти розвитку нових ідей.

Інша мінливості пов'язана зі зміною базового допущення, з відповідним їй зміною в емоційному кліматі, керівництві і ролях. У крайніх випадках конфлікту з новою ідеєю (у нашому прикладі - пропонованій терапевтом ідеєю його інтерпретації групового мислення), група може реагувати створенням нової організації, яка вимагає участі сторонньої групи. Така форма реагування називається відхиляється від норми формою і полягає (в разі залежної групи) в спробі чинити тиск на деяку зовнішню групу з тим, щоб показати їй приклад свого впливу на неї або своєї схильності її впливу.

Внаслідок своєї власної валентності груповий терапевт завжди схильний до небезпеки функціонування на рівні базового допущення. Це видно в зміні його ставлення або в змінах техніки - наприклад, у тому, що він дає інтерпретацію індивідууму з групи замість того, щоб фокусуватися на групі як цілому. Такою поведінкою він сприяє формуванню колективної віри в те, що він - це саме той тип божества, підпору аттрібутіруемую йому роль. Ці та інші емоційні відповіді можуть розглядатися як явища, пов'язані з труднощами підтримки наукового рівня роботи в області порушення, внаслідок наявності у групи базового допущення. Культура так званого базового допущення про боротьбу-втечу знаходить свого лідера серед параноїдних особистостей. Лідер повинен підтримувати ідею про існування ворога поза або всередині групи, від якого необхідно себе захищати чи якого потрібно бігти. У терапевтичній групі ворогом може бути член групи, сам терапевт, його слова, фізичні або розумові хвороби і т.д. Група може прийняти організацію, основною метою якої є уникнення будь-яких проявів "ворога", або зсув їх на деяку підгрупу, яка внаслідок цього атакується. Коли терапевт розглядається як ворог, група буде ігнорувати його інтервенцію або демонструвати свою зневагу словами або діями. Ворожість (як і залежність) може приймати різні форми. Отклоняющаяся від норми форма цього типу культури виражається в діях, які мають на меті заволодіти особистістю терапевта або зовнішніми групами або стати власністю зовнішніх груп, їхніх ідей або думок.

У культурі так званої групи пошуку пари керівництво зв'язується з парою, яка обіцяє привести на світ дитину або деяку ідею, пов'язану з майбутнім; лідером в цьому випадку є щось або хтось ще не народжений. Пара може бути встановлена ​​між двома членами в діалозі; інша частина групи не тільки терпить, але також і стимулює ці взаємини. Вона жодним чином не реагує ревнощами чи суперництвом, оскільки ця пара розглядається як носій надії на народження майбутнього лідера, який врятує групу. Ця надія на месію є надією на те, що ідея чи людина врятує групу від почуттів ненависті, руйнування чи розпачу. Ясно, що для того, щоб це відбулося надія на месію ніколи не повинна бути здійснена. У культурі, що перебуває під впливом цього базового допущення, терапевт зі своїм дуже збудженим цікавістю може також брати участь в месіанської надії з подальшою втратою своєї ефективності в якості спостерігача. Відхиляється від норми формою групи цього типу є тенденція до розколу.

При зіткненні з загрозою розвитку нової ідеї (в іншому контексті Біон назвав її месіанської ідеєю, яку слід відрізняти від месіанської надії) група може захисно розколотися. Якщо розкол відбувся, то частину групи буде продовжувати дотримуватися месіанської надії, тобто буде продовжувати дотримуватися базового допущення про пошук пари. Перипетії ж іншої частини будуть залежати від нових серій факторів, найголовніші з яких - це терпимість до нової ідеї і прагнення групи функціонувати знову як група базового допущення.

Важливо відзначити, що відхиляється від норми форма культури виникає тільки тоді, коли група стикається з новою ідеєю, яка сприяє розвитку, і що це не має місце в культурі робочої групи, а також не нейтралізує культуру базового допущення. Розвиток нової ідеї загрожує основний структурі групи і несе з собою можливість виникнення ситуації, яку Біон назвав катастрофічним зміною.

Базове припущення може змінитися протягом однієї сесії або залишатися тим же протягом багатьох місяців, але воно ніколи не співіснує з іншими. Емоції, пов'язані з ними, можуть бути описані загальними термінами тривоги, страху, любові, сексуальності, ненависті та ін; тим не менш тривога в залежною групі якісно відрізняється від тривоги в групі боротьби-втечі або групі пошуку пари, і те ж саме можна сказати про інших емоціях.

Згідно з цими описами стає ясно, що методи, якими група оперує в рамках певного допущення є примітивними і нереалістичними. Чіпкість, з якою базова група зв'язується з цими примітивними способами, є наслідком інтенсивності почуттів і механізмів проективної ідентифікації, які вона використовує для захисту себе від психотичної тривоги.

Одна властивість, загальне для всіх груп базового допущення, складається у ворожості, з якою вони чинять опір будь-яким стимулам, спрямованим на зростання чи розвиток. У терапевтичній групі стимул, спрямований на ріст і розвиток має безпосереднє відношення до інсайту; група базового допущення люто цієї можливості пручається.

Інша властивість пов'язана з використанням мови. У групі базового допущення язик не розвивається як спосіб мислення, але використовується як форма дії. Можна сказати, що це мова, позбавлений свого комунікативного властивості, - властивості, яке залежить від формування і використання символів. У цьому відношенні мова базової групи більше нагадує мову псіхотікі, ніж мова невротика. Група базового допущення не включає поняття часу і тому не терпить фрустрацію. Ця ситуація дуже тісно пов'язана з нездатністю розвивати символічну мову, який би міг використовуватися як прелюдія до дії, - мову досягнення, як Біон називає його.

Робоча група

Говорячи про базові припущеннях, ми більше говорили про примітивному емоційному рівні, який проявляє себе в кожній групі. Важливо розуміти, що цей примітивний рівень завжди співіснує з іншим рівнем функціонування, який має відношення до робочої групи.

Робоча група - це термін, використовуваний Біон для вказівки на певний тип групового мислення і на що походить з нього культуру. Робоча група (W) вимагає від її членів кооперації та зусиль; вона не є функцією валентності, але є результатом певної зрілості та готовності до того, щоб брати участь в ній. Це таке психічний стан, який передбачає контакт з реальністю, терпимість до фрустрації, контроль емоцій, і більше схожий за своїми властивостями на его, що розглядається як психічний феномен, як він описаний Фрейдом. [7] Організація групи (групова культура) як функція групового мислення в робочій групі відрізняється від організації (груповий культури), що виникає в базовому допущенні. На цьому рівні функціонування робочої групи задача, яка повинна бути дозволена робочою групою, передбачає використання раціональних і наукових методів роботи. Лідером є людина, яка найбільш ефективний у забезпеченні можливості такої роботи. Завдання (яка може бути і болючою) сприяє зростанню і дозріванню групи і її членів. У терапевтичній групі терапевт є лідером цієї функції.

Вербальний діалог є функцією робочої групи, тому що являє собою випливає з неї дію. Робоча група, яка терпить фрустрацію, дає можливість розвиватися новим ідеям, які вона не обожнює, не заперечує, і від яких вона не прагне позбутися; їх розвитку тут не будуть перешкоджати, як це відбувається в групі базового допущення. Співіснування групи базового допущення і робочої групи призводить до постійного конфлікту, який завжди повторюється всередині групи. Діяльність робочої групи зривається групою базового допущення; прагненню індивідуума відокремитися противиться його регресивний прагнення не робити цього. Конфлікт може бути описаний різними способами: як конфлікт між новою ідеєю і групою або між робочою групою і базовим допущенням. Група базового допущення виступає проти нової ідеї, як це описано в нашій попередній формулюванні цієї теми. Робоча група і індивідуум в групі зустрічаються з болем протиборства обох тенденцій. Індивідуум, як чоловік у складі робочої групи, піддається дії неминучою складовою самотності, ізоляції та пов'язаної з ростом і розвитком болю. (Див. Примітка до другого видання.)

Спеціалізована робоча група

Суспільство як група також демонструє базові феномени. У своєму розвитку соціальні групи частково вирішують цю проблему як би делегуючи певним підгрупах деякі функції вміщення в себе. Біон називає ці організації та інститути спеціалізованими робочими групами.

Застосовуючи цю гіпотезу можна розглядати такі інститути як церква або армія як підгрупи, - як виконують функцію спеціалізованої робочої групи для іншої частини суспільства. З цієї точки зору церква з її організацією і структурою втілює базове припущення про залежність; армія втілює базове припущення про боротьбу-втечу, звільняючи іншу частину суспільства від завдання по вміщення в себе цих базових припущень. Існують групи, спеціалізовані в рамках базового допущення про пошук пари; аристократія як соціальний клас з її ідеями роду й походження - один із прикладів.

Невдача в ефективному вміщення в себе релевантного базового допущення в одній з таких інституціалізованих (institutionalized - учрежденчеських) груп - через те, що воно особливо активно або через те, що з якихось причин воно було замінено іншим - викличе відповідні реакції в підгрупі або у суспільстві, частиною якого вона є. Далі можна виявити нове і відрізняється від колишнього розвиток структури, або реактівізацію прагнення уникнути це розвиток. Поняття спеціалізованої робочої групи створює нову перспективу для розуміння складних явищ в суспільстві взагалі.

Катастрофічне зміна

Катастрофічне зміна - це термін, вибраний Біон для опису стійкого зв'язку між фактами, які можна виявити в різноманітних областях, серед яких психіка, група, психоаналітична сесія і суспільство. Факти, на які вказує стійкий зв'язок, можуть спостерігатися, коли в будь-який з згаданих областей виникає нова ідея.

Біон стверджує, що нова ідея містить потенційно підривну силу, яка в більшій чи меншій мірі порушує структуру тієї області, в якій ця ідея виникла. Так, нове відкриття порушує структуру суспільства, інтерпретація - структуру особистості. Вказуючи, зокрема, на ті факти, які виникають в малих терапевтичних групах, нова ідея, виражена у вигляді інтерпретації або представлена ​​особистістю нового члена, сприяє зміні в структурі групи. Одна структура перетвориться в іншу, проходячи стадії дезорганизованности, болю і фрустрації; зростання має бути функцією цих обставин. Використовуючи модель контейнера і вмісту, можна вивчати ці перипетії не посилаючись на ту особливу область, в якій вони мають місце. Можна посилатися на нову ідею як на вміст, а на групу, психіку або суспільство - як на контейнер, і вивчати їх можливі взаємодії.

Тепер ми готові вказати факти, які Біон пов'язує з терміном катастрофічне зміна. Цими фактами є валентність, інваріантність і підрив системи; він розглядає ці елементи як внутрішньо властиві будь-якій ситуації зростання. Термін інваріантність вказує на те, що дозволяє в новій структурі усвідомлювати аспекти старої структури.

На перипетії нової ідеї (що міститься всередині контейнера групи) можна частково вказати описуючи прагнення групи базового допущення до ухилення при зіткненні з чимось, що передбачає розвиток. Спроби усунення, обожнювання або догматизування є захисними реакціями перед обличчям катастрофічної зміни. Цю модель ми можемо застосовувати до будь-якої наукової, релігійної, терапевтичної або соціальної групи. Фрейд, наприклад, дав початок новій і революційній ідеї; деякі групи відкинули і вигнали його ідеї, інші групи організувалися навколо нього, сформувавши інститути, які виконують функцію зберігача та перетворювача його ідей. У зовсім іншому контексті Христос і його ідеї викликали захисні реакції та реакції розколу в групах, в яких можна виявити ту ж саму лежачу в основі конфігурацію.

Містик і група

Винятковий індивідуум може бути описаний різними способами. Його можна назвати генієм, містиком або месією. Біон пропонує використовувати термін містик для вказівки на виняткових індивідуумів в якій-небудь області будь то наукова, артистична або релігійна. Він використовує слово Установа - термін, що використовується сьогодні для вказівки на тих, хто уособлює силу, відповідальність в штаті або інших інститутах, для вказівки на все те, що здійснює ці функції всередині особистості або групи.

Містик або геній, носій нової ідеї, завжди руйнівний для групи; Установа намагається захистити групу від цього руйнування. Проблема, яка виникає з відносин між містиком-генієм і інститутом, створює емоційну конфігурацію, яка протягом всієї історії повторює себе в різних формах. Містику потрібно Установа і навпаки; інституалізована група (робоча група) є настільки ж важливою для розвитку індивідуума, як індивідуум для робочої групи.

Містик-геній може уявити себе групі як революціонера або, навпаки, може стверджувати, що він повністю згоден з існуючими в групі правилами. Він може бути творцем або нігілістом, але в обох випадках він безумовно буде розглядатися - в якийсь момент - як відмінна від інших частину групи. В дійсності, кожен геній, містик або месія одночасно є і тим і іншим, так як природа його вкладів спрямована на руйнування певних законів чи домовленостей, культури або згуртованості деякої групи або деякої підгрупи всередині групи. Руйнівна сила містика-генія обмежена засобами, якими він передає своє повідомлення, а його творчі здібності як агента зміни залежатимуть від мови досягнення. Установа повинна досягти (як однієї зі своїх функцій) того, що відповідне вміщення в себе і представлення нової творчої ідеї частково обмежували її руйнівну силу і в той же час робили її доступною для всіх членів групи, які не є геніями. Читач може знайти безліч прикладів цих конфігурацій в таких різних областях, як історія релігії, відкриття психоаналізу, а також відкриття науки і їх інституціалізація.

Відношення між містиком-генієм і групою можна віднести до однієї з трьох категорій. Воно може бути попутним (commensal), симбиотическим або паразитичним. У попутних взаєминах містик-геній і група співіснують, не зачіпаючи один одного; тут немає конфронтації або зміни, хоча б деяка зміна тут і могло б бути у випадку, якщо б відносини змінилися.

У симбіотичних взаємовідносинах має місце конфронтація, яка врешті-решт буде корисна для обох; ідеї містика-генія аналізуються і приймаються до розгляду, а його вклади викликають доброзичливість або ненависть. Ці взаємини призводять до тим більшому зростанню містика-генія, чим більше зростання в групі, навіть незважаючи на те, що цей ріст не просто виявити. Домінуючими емоціями є любов, ненависть і пізнання. У паразитичних взаєминах, в яких заздрість є основним чинником, результатом зв'язку є руйнування і оголення як містика-генія, так і групи. Одним із прикладів серед безлічі можливих є група, яка висуває виняткового в своїй творчо-руйнівною ролі індивідуума на таке положення в Установі, де його сили поглинаються адміністративними функціями.

Періодично повторювана структура цих описів є однією з вибухонебезпечних сил всередині структури, яка намагається її зберегти. У разі групи така конфігурація має місце між містиком-генієм і Установою з його функцією вміщення в себе, вираження і зведення в ранг інституту проведеної нової ідеї та захисту групи від руйнівної сили цієї ідеї.
Категория: Психология и педагогика | (11.03.2013)
Просмотров: 413 | Рейтинг: 0.0/0