Жіночність і нарцисизм

У цій роботі я хотіла б розглянути, як співвідносяться нарцисизм і жіночність. Конфлікт між ними якось вирішується всередині кожної жінки. Чи є нарцисизм тільки перешкодою у формуванні жіночності? Або мають рацію ті, хто вважає, що корінням жіночність йде в нарцисизм, народжується з нього, як Венера з океану? Або конфлікт жіночності та нарцисизму починається тільки з загадки поділу статей?

«Разом з юнацьким розвитком і формуванням до того часу латентних жіночих статевих органів настає в цих випадках посилення первісного нарцізма, несприятливо діє на розвиток справжньої, пов'язаної з сексуальною переоцінкою любові до об'єкта. Особливо в тих випадках, де розвиток супроводжується розквітом краси, виробляється самовдоволення жінки ... Строго кажучи, такі жінки люблять самих себе з тією ж інтенсивністю, з якою їх любить чоловік. У них і немає потреби любити, а бути коханою ... »(Фрейд, 1914).

У цьому чоловічому погляді на жінку багато відчаю. Чим вона прекрасніше, тим нарціссічней, тим більше вона приваблива для чоловіка і тим менше вона здатна його любити. Даліла - спокуслива красуня, погубившая свого чоловіка і себе - підходящий образ для роздумів над цими питаннями.

Самсон і Даліла

«Після того покохав він жінку, в долині Сорек, а ім'я їй Даліла ...»

Самсон і Даліла - одна з найтрагічніших і хвилюючих біблійних історій. Коли вони зустрілися на долині Сорек, Самсон вже не був запальним, погано керуючим своєю силою молодиком, яким він був під час своєї першої, теж погано скінчитися одруження на філістімлянке. З тих пір пройшло вже 20 років, які він пропрацював суддею, народ його вибрав і поважав за мудрість, силу він всі ці роки не проявляв. Чому за всі ці роки він не одружився на «хорошою» єврейської жінці, чому знову вибрав філістімлянку, чому виявився таким наївним і дозволив себе знищити? Про це можна думати, і думати про Самсона легше, тому що в Біблії написано про нього достатньо багато, аж до пренатального анамнезу: «У той час був чоловік з Цор'и, від племені Данового, ім'ям Маноах жінка його була неплідна і не народжувала. І явився Ангол Господній до тієї жінки і сказав: ось ти не плодового і не народжуєш, але ти зачнеш і народиш сина »при дотриманні певних умов. Про Даліл сказано дуже мало. Строго кажучи, в Біблії немає навіть вказівки на те, що вона філістімлянка, вона «жінка, що жила в долині Сорек». Традиційно її вважають філістімлянкой через змову з ними і за аналогією з першою дружиною Самсона. Навіщо замість того, щоб жити щасливо з самим сильним і шанованим чоловіком, який її пристрасно любив, вона все зруйнувала, погубивши його, себе і купу народу? У книзі суддів дається лаконічне пояснення - їй пообіцяли срібла за зраду Самсона. Жадібність, звичайно, мотив, але для такої руйнівності не дуже переконливий.

Чому жінка, яка звабила Самсона, не може бути щаслива, навіщо їй потрібно його знищити? Що відбулося між ними?

На це питання намагається відповісти у своїй Драмі «Самсон борець» Джон Мілтон. Драма починається з мук вже позбавленого сили і засліпленого Самсона, який не може зрозуміти, як і навіщо з ним могло таке статися. Напевно, проникаючи в переживання Самсона, Мілтон намагався щось зрозуміти і про себе. Він теж був успішним і досить щасливим до першої одруження, пережив зраду, потім другий невдалий шлюб, відкидання і сліпоту. Який у цьому сенс?

Ледь наодинці я залишаюся,

Мене, як кровожерний рій гедзів,

Смертельно починають жалити думки,

Про те, чим був я встарь і чим я став.

Мілтон назвою твору підказує, що це драма про боротьбу: ми спостерігаємо боротьбу лібідо і всемогутності. Це боротьба відбувається в душі кожного персонажа і між ними: боротьби потягу і всемогутності в Даліл і боротьба двох всемогутність - жіночого і чоловічого.

Символіка цієї боротьби цілком прозора - вона будується навколо кастрації. Сила Самсона в його волоссі, поки до них не доторкаються ножиці, його всемогутності нічого не загрожує. Він зберігає це в таємниці. Ніхто, крім його матері про цю таємницю не знає, матері цю таємницю повідомив сам Бог, але проговорився Даліл, він втрачає все. Филистимляни його остригають, засліплюють, принижують і торжествують.

Мені здається, що загадка, яка терзає Даліл, це загадка поділу статей. Загадка ця нестерпна для нарцисів, жінок і чоловіків. Те, що ця відмінність існує, є ударом для нарциса, незалежно від того, як він це розходження заперечує - закохуючись у чи своє відображення, або плутаючи своє відображення із втраченою сестрою-двійником. Але вирішують цю проблему чоловіки і жінки по-різному.

Загадка

Набути пеніс, якимось шляхом, представляється виходом. І тут ми бачимо, що дівчинка повинна якось це вивідати, примудритися, отримати те, що хлопчикам дано само собою, якимось хитрим шляхом. У цьому пошуку рішення - хитрість, спроба проникнути в чужу таємницю, підступність, обман, злодійство стають, мало не обов'язковими, атрибутами жінки.

У драмі Мілтона Даліла, звертаючись до вже знесиленому і засліплених Самсону, говорить:

Я вважаю, ти мене пробачиш

Чи хоч трохи менше будеш ненавидіти.

По-перше, за звершень мною проступок

У відповіді цікавість і балакучість,

Дві слабкості, що вічно спонукають

Наш жіночий підлогу вивідувати спершу,

А після розголошувати чужі таємниці.

 

Щодо того, яким чином Даліла вивідала таємницю, існують розбіжності. Автору опери «Самсон і Даліла» Сен-Сансу здалася більш переконливою версія спокушання. Він вкладає в уста Даліли одну з найпрекрасніших оперних партій, проти якої Самсон не зміг встояти. В Біблії ж дається більш житейське, що вражає своєю простотою опис: «І так вона словами обтяжувала його всякий день і мучила його, що душі його стало важко до смерті. І він відкрив їй своє серце ... ».

Тут Даліла описується вже не як спокусниця, а як сварлива, нестерпна дружина, мучить Самсона. Це асоціюється у мене з тим, як Фрейд (1931) описує специфіку Едіпового комплексу у жінок: «Якщо у відношенні настільки багатьох жінок ми отримуємо враження, що період їх зрілості заповнюється боротьбою з чоловіком, тоді як їх юність проходить у боротьбі з матір'ю, то ... ми зробимо висновок, що ворожа установка до матері не є наслідком суперництва, властивого едипове комплексу, а виникає з більш ранньої фази ... ». Мова йде про фазу докору за те, що мати народила її дівчинкою. Фрейд в цьому описі показує, як юна спокусниця, яка прагне порвати зі своєю, що завдала їй шкоди, матір'ю (наприклад, філістімлянкой), намагається знайти порятунок у чоловіка (наприклад, Самсона), а потім починає ненавидіти його так само як свою матір, перетворюючись на сварливу і зовсім не привабливу особу. Тут ми бачимо зрив надії заповнити нарцисичний збиток. І, якщо неможливо відновити своє нарциссическое блаженство, компенсація сріблом є слабким, але втіхою. Тому Даліла продається.

Своєю підступністю Даліла повинна компенсувати несправедливість, знайти спосіб залікувати свою нарцисичну рану. Фрейд у статті «Про жіночої сексуальності» (1931) пише: «Жінка визнає факт своєї кастрації і тим самим перевагу чоловіки й свою власну неповноцінність, але вона також опирається цьому неприємному стану речей» Далі він описує 3 способи опору цього неприємного становища: 1) відмова від сексуальності, 2) надія знайти пеніс і стати чоловіком, 3) вибір батька в якості об'єкта. Таким чином, Едипів комплекс у жінок «не руйнується під впливом кастрації, а їм створюється».

В'язання

Який шлях вибирає Даліла? Явно не перший. Вона явно спокуслива і сексуальна, вона змушує Самсона втратити голову (в даному випадку приказка «втратив голову, за волоссям не плаче» набуває особливого значення). Вона хоче знайти пеніс. Даліла спокушає немолодого, але самого сильного і шанованого чоловіка. Це її шлях отримати пеніс. Але яким чином його можна привласнити? Звичайно, прив'язати.

До речі, щодо «тих, хто мене підбив», сказана правда: «До неї филистимські володарі і сказали їй: Намов його та й побач, у чому його велика сила його, і як нам здолати його, щоб пов'язати упокорити його; а ми дамо тобі тисячу й сто шеклів срібла ». Таким чином, Даліла була обманута теж, їй його пообіцяли тільки зв'язати, що могло цілком узгоджуватися з її власним бажанням.

Даліла хоче якимось чином тримати Самсона в своїх руках. Вона не знає, як їй цього досягти. Перш, ніж обрізати його волосся, Даліла багато разів зверталася із запитаннями до Самсону, в чому його сила.

У даному випадку зміст жартів Самсона мають значення.

«І сказала Даліла до Самсона: Розкажи в чому сила твоя, і чим можна зв'язати, щоб упокорити тебе? І сказав їй Самсон: Якщо зв'яжуть мене сімома мокрими шнурами, що висушені, то ослабну і буду, як інші люди ». Жарти Самсона зводяться до того, що його можна якимось чином зв'язати.

Даліла робить спробу створити з Самсоном єдине ціле.

Вона пов'язувала Самсона мокрими шнурами, а потім новими шнурами, і встромляла сім кучерів його в тканину, і прибивають їх цвяхами, і виявлялася кожен раз в дурному положенні. Бо захопити силу Самсона шляхом прив'язування було неможливо. Самсона не можна зробити частиною себе. Тятиви і мотузки повинні були виявитися сильніше різниці підлог і різниці національної. Думаю, останнє відіграє величезне значення. Самсон вдруге в своєму житті фатальним чином закохується в філістімлянку. В Біблії це пояснюється Божим задумом, який виглядає досить підступно: Самсон закохується в жінок з племені ворогів, щоб ті довели його до люті, щоб він їх знищив.

Єврейське питання

Можливо, Самсоном володів описаний Фрейдом невротичний тип вибору об'єкта (1910). Самсон вибирає вітряну жінку у відповідності зі своїми інфантильними уявленнями про матір. Однак важливіше, що це вибір жінки з іншого племені. Для Самсона цей вибір є в першу чергу контрінцестуозним, дозволяє йому відокремитися від сверх'інвестірующей його матері. Самсону легше любити Даліл, тому вона у нього не асоціюється з матір'ю, і не викликає гальмування. Те, що сприяє лібідінальному прориву для Самсона, є нарциссические травмою для Даліли. Самсон - інший. У нього інший Бог. І це розходження треба прийняти. Те, що його народ вважає себе обраним цим Богом, а Самсон ще й особисто їм обраний - надмірне випробування для її нарцисизму. Як вона може це прийняти? Не може. Вона повинна довести, що іншого Бога нема, є тільки Дагон. Тому Самсона потрібно не тільки знищити, але і принизити. «Відкриття об'єкта, - говорить Сігал, - породжує ненависть». Грін стверджує, що ворогом нарцисизму є "реальність об'єкта" (Green, 2001, p. 17). Зрив спроби зробити Самсона частиною себе призводить до нарциссической люті, яка змушує Даліл жорстоко погубити чоловіка. Самсон, як сказано у Біблії, полюбив Даліл, тому для нього його або її походження відступає на другий план. Даліла ж охоплена патріотичним поривом. Грюнберже (1989) переконливо описує потреба нарциса в групі «склад якої буде визначатися - для кожного з його членів - ауто-образами, збільшеними немов у дзеркальному залі». Филистимляни, в психічному Даліли, група, в якій всі злиті, і відсутні відмінності, це блаженне злиття з матір'ю. У Самсона не було шансів.

Дагон і монотеїзм

Можливо, Даліла придивлялася до бога Самсона, може, намагалася до нього прийти, але не втрималася.

Позбавивши сили Самсона, филистимляни збираються святкувати перемогу свого бога - Дагона. Цілком миле божество родючості, зображувався з хвостом риби, символізував фалос, сильний хороший бог, але не єдиний. Перехід до єдиного Бога, до монотеїзму можна розглядати як відмову від нарцисизму. Нарцису потрібно багато богів. Не вийде з одним, можна звернутися до іншого. Грецька міфологія дає нам багато прикладів того, як люди маневрують між богами, грають на їх протиріччях і навіть нацьковують їх одне на одного. Неможливість замінювати бога фетишем, визнання єдиного закону, викликає у Даліли ненависть. Те, що описується у частини пацієнтів, як труднощі ідентифікації, можна розуміти не як труднощі, а як відмова від монотеїзму. Нарцису зручніше вірити одночасно в безліч богів. Це робить його невразливим. Даліла переконується в уразливості Самсона.

Дагон - фалічний Бог - в опері вересня Санса поклоніння йому показано в тривалому, буйному танку. Чи не хор, не слова, не гармонія, а досить розпусний танець - стихія Дагона і Даліли. Перелберг (1988) зазначає, що «в символіці фалоса заперечується властиве явищам культури якість кінцівки, обмеженості, заперечується обмеження сексуальності, а в кінцевому підсумку і ідея жертвоприношення». Бог Самсона вимагає обмеження, обрізання, дотримання закону - вимоги нестерпні для нарциса.

Храм

Коли євреї зібралися біля гори Синай, щоб отримати Десять Заповідей, чоловіки і жінки стояли окремо. Окреме приміщення для жінок було і в Єрусалимському храмі. У синагозі для жінок теж відводиться особливе місце - "езрат нашим" (жіноча половина), яке може розташовуватися на галереї, на балконі (в Храмі відділення для жінок розташовувалося нагорі) або в молитовному залі за особливою шторою. Одним словом, в синагозі моляться чоловіки і жінки окремо. Сучасні талмудисти політкоректно пояснюють це тим, що поділ дозволяє зосередитися на думках про Бога, щоб сексуальність не відволікала. Однак, можна угледіти і відтінок приниження жінки, все-таки вони знаходяться далі від служби, сувою Тори. Таке Даліла не могла прийняти. Вона тріумфально повертається в храм Дагона, де немає «дискримінаційної» диференціації по підлозі. Цитую Біблію: «І зрушив Самсон обидва серединні стовпи, на яких заснований був будинок, обперся на них, на одного правицею своєю, а на одного лівицею. І сказав Самсон: помри, душа моя, разом із филистимлянами! »Було б опори три, трикутник з Самсона Даліли і Бога, храм був би міцніше.

Первинний нарцисизм

Тут мені хотілося б повернутися до початку, до первинного нарцисизму, і різниці у ставленні до нього у чоловіків і жінок. На перший погляд здається, що проблема первинного нарцисизму не відноситься до гендерних особливостей нарцисизму. Втрачений рай - місце, де різниця статей було, але про нього ніхто не замислювався, ніхто його не розумів. Дівчинка вже була дівчинкою, не такий, як хлопчик, але вона була, як і він в раю недифференцированности.

Багатовікова традиція припускає розглядати жінку, як створення більш примітивне, тому вона ближче до первинного нарцисизму, цим вона і приваблює і захоплює чоловіка. Фрейд порівнює цю любов із захопленням, яке викликає у нас самовдоволення тварин і дітей. У кого закохався Самсон в долині Сорек? У стихію, природу, весну і квіти, про яких співає Даліла у Сен Санса? Я вважаю, що в труднощах становлення жіночності, у Даліли, як і у багатьох інших був дуже велика спокуса знайти притулок в первинному нарцисизмі. В ототожненні себе з природою, зі стихією, з містичним началом можна сховатися від фрустрацій реальності.

Лу Андреас-Саломе у статті «Нарцис як двунаправленность» (1921) з ностальгією описує втрачену єдність індивіда і світу, єдності, яке треба, на її думку, відновити. Вона описує «ідентифікацію з усім, злиття з усім, як головну позитивну мету лібідо». Лу Андреас-Саломе звертає увагу на те, що Нарцис бачить своє відображення не в штучному дзеркалі, а в дзеркалі Природи, і бачить там себе, як частина Цілого. На думку Лу жінка набагато більше чоловіки пов'язана з природою, «володіє більш глибокої вкоріненість у первинній цілісності, що оберігає її від занадто різкого протиставлення суб'єкта й об'єкта, душі і тіла» (Цит. по Ле Рідер, 1990). Тут жіночність народжується з нарцисизму, як Венера з океану. Жак Ле Рідер порівнює це із зображенням жінки в картинах Клімта: вони з'являються з орнаменту, і ніколи до кінця не відокремлюються від нього, залишаються з ним злиті. Я б звернула увагу на відмінність між Венерою Боттічеллі і жінкою у Клімта. Клімт відмовляється від прекрасного відкриття живописців Відродження - від перспективи. Венера народжується з води, але не залишається в ній русалкою, вона з неї виходить.